En segundo lugar: las riquezas de la Iglesia no son para que los sacerdotes se den buena vida. No conozco ningún sacerdote que se compre camisas de seda, o se haga trajes en modistos de lujo.

Las riquezas de la Iglesia son bienes culturales y artísticos. Y pertenecen al pueblo católico. No son del Papa, ni de los obispos, ni de los sacerdotes. Y al pueblo católico le dolería ver que el Vaticano pasaba a manos de un norteamericano o de un árabe millonario que pondría una mezquita en la Basílica Vaticana.

      Es más: esos tesoros no son sólo de nuestra generación, sino de los católicos de las generaciones del pasado y del futuro. La Iglesia no puede desprenderse de ellos en bien de nuestra generación. Lo mismo que el presidente del gobierno de España no puede vender el Museo del Prado para remediar el paro que hoy padecemos. El Museo del Prado es propiedad de los españoles de todas las generaciones; no sólo de la nuestra. Lo mismo pasa con los tesoros de la Iglesia.

 

Por otra parte la Iglesia contribuye mucho a remediar las necesidades de la humanidad. A parte de lo que hacen privadamente los católicos y las Órdenes Religiosas, el Vaticano, en 1966, dedicó setecientos millones a ayuda humanitaria ^[156]

 Y en el Vaticano hay más de cien organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo el mundo.

 «En el último ejercicio, el Óbolo de San Pedro ha recogido 52.456.054,37 dólares. Según ha podido saber «Zenit», en este año, Juan Pablo II ha destinado 1.720.000 dólares a las poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promoción cristiana; 1.313.000 dólares para las comunidades indígenas,  mestizas,  afroamericanas  y  campesinos  pobres  de  América  Latina;  1.800.000 dólares para la lucha contra la desertización y la carencia de agua en el Sahel. La gran mayoría de las ayudas del Papa son cantidades menos consistentes, de miles o cientos de miles de dólares, que no sólo pretenden ofrecer un remedio concreto, sino también estimular la solidaridad y caridad» ^[157] .

En 1999 el Vaticano dio treinta millones de dólares en ayudas ^[158] .

Y este mismo año 1999 Caritas  Internacional  destinó ochenta y dos millones de dólares para auxiliar a las víctimas de sesenta y cuatro situaciones de emergencia en el mundo ^[159] .

Cáritas Española invirtió en 1998 más de 19.000 millones de pesetas en la lucha contra la pobreza ^[160] .

 

Hay quienes dividen a los católicos en «conservadores» y «progresistas».

Esta división es muy simplista. Todos debemos ser, al mismo tiempo, conservadores y progresistas. Debemos conservar la verdad y ser fieles a ella. Pero también debemos progresar en la profundización de su conocimiento.

Si no conservamos bien la verdad, se corrompe; como un alimento mal conservado.

Pero también debemos avanzar en su conocimiento.

Lo funesto sería avanzar por un camino equivocado: terminaríamos en el error ^[161] .

 

«Hoy está de moda el ser contestatario.

»Sin embargo al Papa le corresponde vigilar la doctrina y la buena marcha de la Iglesia ^[162] .

»Oponer nuestro criterio al Magisterio de la Iglesia , ridiculizar toda ascética de renuncias desde la mortificación voluntaria del cuerpo hasta la renuncia del propio criterio, etc., es desconocer los valores cristianos que son locura para el mundo, pero que tienen la consistencia de la sabiduría de la cruz.

»No podemos olvidar que el camino de la Encarnación terminó en el Calvario. Un cristianismo sin cruz, será muy humano, pero no es el de Jesús» ^[163] .

«Hay muchos -incluso cristianos- que se portan como enemigos de la cruz de Cristo. Muchos a quienes la predicación de la cruz parece una necedad. Muchos que huyen de la cruz como el diablo; para quienes la palabra “mortificación” es ininteligible; para quienes la penitencia es algo que pertenece a lo que reputan mentalidad estrecha y un tanto supersticiosa del pasado. Éstos, generalmente, si es que no lo han perdido, tienen considerablemente atrofiado el sentido del pecado y de la responsabilidad, y además demuestran una ignorancia del cristianismo comparable tan sólo a su propia falta de solidaridad con el que es el “primogénito de los hermanos” y cabeza del Cuerpo al que, por ser cristianos, pertenecen. (...) Hay una relación muy precisa y directa entre la capacidad de amor y la capacidad de sufrimiento. Quien no es capaz de sufrir, no es capaz de amar. Si los santos han deseado ardientemente el sufrimiento es porque su amor a Cristo les llevaba a padecer con Él. Si nosotros no lo deseamos, antes al contrario, lo rehuimos, es síntoma de que todavía nos queremos demasiado a nosotros mismos. Acaso nos fuera muy útil examinar, de vez en cuando, el estado de nuestro amor a la cruz para poder atisbar el grado de amor de Dios que encerramos en nuestra alma» ^[164] .

 

Algunos dicen: «Cristo, sí; Iglesia, no».

Pero ya dijo San Agustín: «No puede tener a Cristo por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre» ^[165] .

 «No se puede ser de Cristo sin serlo de la Iglesia , que es el ‘Cuerpo Místico de Cristo’ de quien Él es la cabeza» ^[166] .

 

«A Cristo nos incorporamos en y por su Iglesia; y sólo dentro de ella la vida de Cristo se hace de verdad vida nuestra» ^[167] .

Por eso el Concilio Vaticano II llama a la Iglesia «sacramento universal de salvación» ^[168] .

El Cardenal Newman que era anglicano y se convirtió al catolicismo decía: «quien rechaza a la Iglesia se equivoca» ^[169] ; y añade, «hace inútil para sí lo que Dios puso para bien nuestro» ^[170] .

 

 La frase «fuera de la Iglesia no hay salvación» es de San Cipriano en lucha contra los movimientos de escisión que se daban en su comunidad ^[171] .

Quien conociendo a la Iglesia la rechaza, compromete su salvación ^[172] , dice el Concilio Vaticano II.

 

Hoy abunda en la Iglesia el tipo de contestatario que adopta una postura de protesta ante todo. Uno no puede evitar pensar en aquello del Evangelio: «Ven la paja en el ojo ajeno y no ven la viga en el propio» ^[173] . ¿No sería mejor que corrigieran sus defectos antes de protestar de los ajenos?

 

Uno de los contestatarios más famosos de nuestro tiempo es Hans Küng.

Vittorio Messori asistió a una rueda de prensa que él ofreció para presentar uno de sus libros. Hans Küng dijo, entre otras cosas, que la Iglesia Católica debía aceptar los sacerdotes casados, las mujeres sacerdotes, los divorciados vueltos a casar, el aborto libre...

Un pastor protestante se levantó y le dijo:

- Todas esas reformas que pide Vd. a la Iglesia Católica las tenemos los protestantes desde hace mucho tiempo, y sin embargo nuestros templos están más vacíos que las iglesias católicas.

Hans Küng no le contestó ^[174] .

 

Algunos reniegan de la Iglesia porque dicen que hay católicos malos.

Según eso tampoco pueden ser protestantes porque también los hay malos. Y, consiguientemente, ni budistas, ni españoles, ni franceses, ni siquiera hombres, porque también hay hombres malos. Absurdo.

 

Si la Iglesia Católica es la única en el mundo fundada por Cristo-Dios, ella será la única verdadera, aunque todos los católicos fueran malos.

 

Hoy es frecuente un tipo de católico «por libre» que vive al margen de la Iglesia , prescinde de la Institución , del Magisterio, etc.

 

Esto es tan absurdo como si uno dijera que él se siente español, pero ni saca carnet de identidad, ni está en el censo, ni el registro civil, ni nada.

Éste será un apátrida, pero no un español.

Es verdad, que lo principal es el corazón, pero hay que institucionalizar la situación.

 

A veces se oye decir: «Yo soy católico, pero no practico».

Esto no es coherente.

Quien pertenece a una asociación, si es coherente, cumple su reglamento.

De poco sirve afirmar que se es católico de corazón, si después las obras no son de católico.

“Católico no es una manera de llamarse, sino de ser» [175] .

Como si uno que se las da de católico, luego se casa sólo por lo civil.

Esto es un contrasentido. Por eso la Iglesia Católica a ése le prohíbe la comunión eucarística.

Toda ideología, para que sea sincera, exige un compromiso de vida.

Las afirmaciones deben estar confirmadas por las obras. Sería ridículo decir: «yo soy escritor, pero nunca he escrito ni una línea»; o «yo soy futbolista, pero jamás he dado una patada a un balón».

 

Una auténtica vivencia religiosa debe contener cuatro cosas:

a) un credo: sistema de verdades;

 b) una ética: valores morales;

c) unos ritos: comportamientos;

 d) una respuesta social: compromiso.

Son necesarias las cuatro cosas.

Quien olvida alguna de ellas tendrá una vivencia religiosa deforme.

 

Monseñor Elías Yanes dijo en el Sínodo celebrado en Roma en Octubre de 1994: «Algunos mantienen una actitud hacia el Magisterio de la Iglesia como si se tratase de una amenaza de la cual defenderse. Esta actitud debilita o rompe la comunión eclesial, destruye el fervor de la fe y de la caridad, y esteriliza la acción evangelizadora. El Magisterio es un don de Dios a su Iglesia que debemos recibir con  gratitud y humildad. El testimonio de fidelidad al Magisterio de la Iglesia debe manifestarse con especial claridad en la catequesis, en la enseñanza de la teología, en las publicaciones y en los medios de comunicación» ^[176] .

«Ni ha existido ni existirá nunca otro catolicismo que el preceptuado, sostenido y defendido por La Santa Sede. El acatamiento a los mandamientos del Papa es la primera señal del católico» ^[177] .

 

 

38,5. Hoy se habla mucho de libertad.

Como dijo Juan Pablo II, «la libertad no consiste en hacer lo que nos gusta, sino en tener el derecho de hacer lo que debemos».

«La libertad está condicionada por el deber. La libertad absoluta es la absoluta anarquía» ^[178] .

Dice José Ortega y Gasset: «No se puede hacer sino lo que cada cual tiene que hacer» ^[179] .

 

Libertad es la facultad de poder practicar el bien sin ningún obstáculo exterior ni interior a nosotros mismos.

La facultad de poder hacer el mal, no es libertad sino depravación, libertinaje y esclavitud a las pasiones ^[180] .

 

Dice el psicólogo Enrique Rojas: «No eres más libre cuando haces lo que te apetece, sino cuando eliges aquello que te hace más persona» ^[181] .

 

La grandeza del hombre está en poder elegir entre el bien y el mal. Pero ahí radica también su responsabilidad que le hace merecedor de premio o castigo. Dice San Pablo: «Cada cual recibirá lo que mereció durante su vida mortal, conforme a lo que hizo, bueno o malo» ^[182] .

 

El 22 de mayo de 1986 la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe del Vaticano, publicó una Instrucción sobre Libertad cristiana y liberación, donde dice: «La auténtica libertad no lo es para hacer cualquier cosa, sino para hacer el bien. La Verdad y la Justicia constituyen la medida de la auténtica libertad. El hombre cayendo en la mentira y en la injusticia en lugar de realizarse se destruye (nº26). La libertad se manifiesta como una liberación del mal moral (nº27). El pecado del hombre es la causa radical de las tragedias que marcan la historia de la libertad (nº37). El desconocimiento culpable de Dios desencadena las pasiones que son causa del desequilibrio y de los desórdenes que afectan la esfera familiar y social (nº39). Las comunidades de base y otros grupos cristianos son una riqueza para la Iglesia universal, si son fieles a las enseñanzas del Magisterio, al orden jurídico y a la vida sacramental (nº69)» ^[183] .

 

 

39.- El Jefe de la Iglesia Católica es Su Santidad el Papa, representante de Cristo en la Tierra , que lo ha puesto al frente de su Iglesia para que la guíe y cuide de su unidad.

 

39,1. El Papa es el Sumo Pontífice de Roma, sucesor de San Pedro ^[184] , a quien todos estamos obligados a obedecer ^[185] , «no sólo en las materias que pertenecen a la fe y a las costumbres, sino también en las de régimen y disciplina de la Iglesia» ^[186] .

La Iglesia afirma que el Papa es el sucesor de San Pedro ^[187] .

El mismo Pablo VI dijo ante millares de personas en Bombay: «¿Quién es este peregrino? El siervo y mensajero de Jesucristo, puesto por la Divina Providencia a la cabeza de su Iglesia como sucesor de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles» ^[188] .

 

Es Maestro Infalible, porque cuando habla como Jefe de la Iglesia Universal ^[189] ejerciendo el supremo grado de su autoridad y define como obligatorias verdades de fe y moral, no se puede equivocar ^[190] .

 

«Infalibilidad es la preservación del error, fruto de la asistencia divina. (...) Su fundamento es la asistencia de Dios. En Dios se encuentra toda la verdad. Y Dios no miente ^[191] . Él ha querido dar a su Iglesia este don de permanecer en la verdad» ^[192] .

Si el Papa pudiera equivocarse al enseñar lo que es obligatorio creer o hacer para salvarse, nos desorientaría en el camino de la salvación; y Dios, que nos manda obedecer al Papa, sería el culpable de nuestra condenación.

Esto es absurdo. Luego se comprende que el Papa tiene que ser infalible cuando señala el camino de la salvación.

Esta  asistencia espiritual la prometió Jesucristo cuando dijo: «Yo estaré con vosotros hasta el final de los tiempos» ^[193] . «Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» ^[194] .

    «Si alguna vez la Iglesia dogmáticamente enseñara alguna herejía, (...) entonces dejaría de ser la Iglesia de Jesús y las puertas del infierno habrían prevalecido contra ella. Por eso no es posible que la Iglesia enseñe dogmas erróneos. Si lo hace, las puertas del infierno habrán prevalecido contra ella» ^[195] .

 

La infalibilidad del Papa es dogma de fe.

Dice el Concilio Vaticano I: «Definimos ser dogma divinamente revelado que el Romano Pontífice cuando habla ‘ex cathedra’ esto es, cuando cumpliendo su cargo de Pastor y Maestro de todos los cristianos, define con su suprema autoridad apostólica, que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia Universal... goza de aquella infalibilidad que el Redentor Divino quiso que estuviera en su Iglesia» ^[196] .

La categoría «ex cathedra» se manifiesta con las palabras: «proclamamos y definimos que...».

 

La infalibilidad del Papa ha sido definida como dogma de fe en 1870. Desde entonces ha habido diez Papas (Pío IX, León XIII, Pío X, Benedicto XV, Pío  XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II). En todo este tiempo sólo ha sido definido como dogma la Asunción , en 1950 por Pío XII. Y esta verdad estaba en la fe de la Iglesia desde el siglo VII.

 

      Para comprender este dogma conviene tener presente:

     1) SUJETO de la infalibilidad es todo Papa legítimo, en su calidad de sucesor de Pedro, y no otras personas u organismos a quienes el Papa confiere parte de su autoridad magisterial. Ejemplo: Congregaciones Pontificias.

     2) OBJETO de la infalibilidad son las verdades de fe y costumbres, reveladas o en íntima conexión con la revelación divina.     

      3) CONDICIÓN de la infalibilidad es que el Papa hable EX CÁTEDRA

     a) que hable como pastor y maestro de todos los fieles haciendo uso de su suprema autoridad.

      b) que tenga intención de definir alguna doctrina de fe o costumbres para que sea creída por todos los fieles. Las encíclicas pontificias no son definiciones «ex cátedra».

      4) RAZÓN de la infalibilidad es la asistencia sobrenatural del Espíritu Santo que preserva al supremo maestro de la Iglesia de TODO ERROR.

 5) CONSECUENCIA de la infalibilidad es que la definición «ex cátedra» de los Papas sean por sí mismas irreformables, sin la intervención ulterior de ninguna autoridad ^[197] .

 

Para salvarse es necesario creer y aceptar toda la doctrina de Jesucristo. La auténtica doctrina de Jesucristo, no otra: «Id por todo el mundo - dijo Jesús a sus Apóstoles-  y predicad el Evangelio a toda criatura, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. El que creyere y se bautizare, se salvará; el que no creyere, se condenará» ^[198] . Esto supone garantía de que los que transmiten las enseñanzas de Jesucristo no se van a equivocar ^[199] .

Si la Iglesia no fuera infalible, Dios obligaría a los hombres a aceptar el error bajo pena de condenación eterna ^[200] . Esto es absurdo. Si Él nos obliga a creer lo que la Iglesia nos enseña es porque se compromete a que siempre enseñará la verdad: «Yo estaré con vosotros hasta el fin de los siglos» ^[201] .

Ahora bien, ¿qué garantías podemos tener nosotros a la distancia de veinte siglos, y a través de tantas teorías y opiniones humanas, de que la doctrina que nos enseña hoy la Iglesia es la auténtica doctrina de Jesucristo?

«¿Cómo se conservará este tesoro sin guardianes autorizados? ¿Cómo guardar incontaminada esta norma de vida, destinada a todos los pueblos y a todos los tiempos? (...) Su destino a la humanidad entera hacen indispensable la fundación de un magisterio y jerarquía en la Iglesia» ^[202] .

Jesucristo, fundador de la  Iglesia , si  quiso  hacer  efectivamente  una  Iglesia que llevase su mensaje a todos los tiempos y  a  todos  los  hombres, no  tuvo  más remedio que dotarla de un control adecuado, que impidiera absolutamente  el  que su doctrina fuera deformada a través de  los  siglos.  Este  control  es  una  especial asistencia  del  Espíritu  Santo  con  la  que  impide  absolutamente  el  error  en  su Iglesia, en lo que se refiere a la determinación de la auténtica doctrina revelada.

Le dice Jesucristo a Pedro: «Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, confirma a tus hermanos» ^[203] .

 

El Papa es infalible cuando determina o declara ex cathedra la auténtica doctrina revelada. Pero fuera de esto -por ejemplo, si predice el tiempo- el Papa se puede equivocar como otro hombre cualquiera.

 Es decir, que el Papa, en su vida ordinaria, aunque sea un hombre prudentísimo y de toda confianza, no es infalible. La infalibilidad está reservada a ciertas enseñanzas hechas con una solemnidad especial, de modo definitivo, que teológicamente se llama ex cathedra, en la que expresa su voluntad de obligar a toda la Iglesia a creer la verdad por él definida.

«Esto no significa que el Papa pueda sacarse los dogmas del bolsillo; sólo puede definir aquello que se encuentra en la Sagrada Escritura o en la Tradición» ^[204] .

Con todo, al Papa hay que obedecerle siempre; aun en las cosas que no es infalible ^[205] : lo mismo que los hijos tienen que obedecer a sus padres, aunque no sean infalibles.

El Magisterio de la Iglesia hay que aceptarlo incluso en lo no infalible, con religiosa sumisión; más que por los argumentos en que se apoya, por la autoridad que Cristo dio a su Iglesia para señalar el camino que nos lleva al Reino de los Cielos.

«Esta religiosa sumisión de la voluntad y del entendimiento se debe al magisterio auténtico del Romano Pontífice, de tal manera que se reconozca con reverencia su Magisterio Supremo, aunque no hable ex cathedra; y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por él según el deseo que haya manifestado él mismo, como puede descubrirse, ya sea por la índole del documento, ya sea por la insistencia con que se repite una misma doctrina, ya sea también por las fórmulas empleadas» ^[206] .

«Un teólogo podría discrepar y seguir investigando; pero no desacreditar públicamente a la Iglesia , sino manteniendo un silencio obsequioso» ^[207] .

 

Para atacar la infalibilidad de la Iglesia se suele aducir la condenación de Galileo.

En primer lugar, conviene tener en cuenta que todos somos hijos de nuestro tiempo:En la Edad Media se moría la gente por enfermedades de las que hoy no se muere nadie.

El Derecho Romano admitía la esclavitud, y hoy se rechaza en el mundo entero.

La humanidad progresa en sus conocimientos técnicos y antropológicos.

Es ridículo pretender que la Iglesia de la Edad Media pensara como hoy en temas que no son dogmáticos: el geocentrismo era el modo de pensar de aquel tiempo.

Con todo, conviene advertir que la condenación de Galileo fue obra de una Congregación Romana, no del Papa en definición ex cathedra, que es la única infalible. Aparte de esto, la Iglesia , en aquel momento, juzgó a Galileo como los mejores astrónomos de su tiempo. Todos los que estudian los argumentos de Galileo (1564-1642) afirman que él no probaba su hipótesis ^[208] . Por eso no convenció a Tycho-Brahe (1546-1601), contemporáneo suyo, que siguió siendo geocentrista como Tolomeo ^[209] , astrónomo de Alejandría [210] , que, el siglo II después de Cristo, hizo a la Tierra el centro del universo ^[211] .

«Galileo no pasó de probar la suma probabilidad del sistema de Copérnico sin conseguir demostrarlo con certeza» ^[212] . «Sus argumentos carecían de fuerza probativa, no ya ante la ciencia astronómica de aquel tiempo, sino ante la de hoy, mejor informada que entonces» ^[213] .

«El mismo Galileo reconocía la debilidad de su argumentación» ^[214] .

El P. Antonio Romañá, S.I., Director del Observatorio de Astrofísica del Ebro, dice: «Galileo no pasó de probar la probabilidad del sistema de Copérnico,  sin conseguir demostrarlo con certeza» ^[215] .

Y el P. Antonio Dúe, S.I., Director del Observatorio de Cartuja: «Los argumentos de Galileo carecían de fuerza probativa» ^[216] .

 

Galileo tuvo la intuición de interpretar los textos bíblicos no literalmente como los teólogos de su tiempo, sino como hoy los interpretamos, sin saber él nada de los géneros literarios. En resumen, que como dice Walter Brand Muller: «Se dio la extraña paradoja de que los teólogos de entonces no supieron  interpretar la Biblia , y Galileo, sin conocer los géneros literarios de la Biblia , como los teólogos de hoy, acertó al afirmar que el heliocentrismo era compatible con la Biblia ; aunque no lo probó científicamente. Por eso su contemporáneo el astrónomo Tycho-Brahe siguió siendo geocentrista. Galileo se equivocó en el campo de la Ciencia y los eclesiásticos en el campo de la Teología» ^[217] .

Como científico no demostró su hipótesis, por eso no convenció a los astrónomos de su tiempo.  En cambio tuvo la intuición de interpretar la Biblia mejor que los teólogos de su tiempo que no conocían los géneros literarios y él se les adelantó diciendo que la Biblia no había que entenderla siempre al pie de la letra [218] . 

                  Los teólogos de aquel tiempo entendían la parada del Sol por Josué como si el Sol diera vueltas alrededor de la Tierra. Y Galileo decía: « la Biblia no se equivoca, pero los que la interpretan, sí pueden equivocarse; pues la Biblia habla de las cosas tal como se ven desde aquí» [219] .

Con todo hay que advertir que Galileo no fue condenado por su teoría heliocéntrica, pues lo mismo dijo Copérnico cien años antes y la Iglesia no se metió con él ^[222] . Es más, su obra fundamental, Las órbitas de los mundos celestes,  publicada en 1543, está dedicada al Papa Pablo III. Pero Copérnico presentaba sus ideas sólo como una hipótesis ^[223] .

«Galileo no fue condenado por lo que decía, sino como lo decía» ^[224] .

Si Galileo se hubiera limitado a exponer sus ideas de modo hipotético, no absoluto, como le pedía Belarmino, no hubiera tenido problemas211 BIS.

 Galileo fue condenado por su insistencia en interpretar la Sagrada Escritura a su favor ^[225] .

Por eso le decía el santo cardenal Roberto Belarmino: « La Biblia no pretende enseñarnos cómo se mueve el cielo, sino cómo se va al cielo» ^[226] .

    «Ante la insuficiencia de sus argumentaciones astronómicas, Galileo utilizaba también textos de la Sagrada Escritura , interpretándolos a su manera, para fundamentar su posición» ^[227] . Galileo «quería demostrar que no había contradicción entre las Sagradas Escrituras y sus descubrimientos» ^[228] . «Interpretaba a su manera la Sagrada Escritura» ^[229] .

La Iglesia le dijo que se limitara a presentar sus ideas como una hipótesis científica ^[230] , y no quiso hacer caso ^[231] .

En mayo de 1615 escribe a su amigo Monseñor Piero Dini: “Se me ordena que no me meta en las Escrituras”, pero no estaba dispuesto a ello [232] .

En el juicio dijo Galileo: “el señor Cardenal Belarmino me informó que la opinión de Copérnico se podía sostener de modo hipotético, como el mismo Copérnico la había sostenido” [233] . 

Sin embargo a Galileo le hicieron abjurar de su hipótesis heliocentrista, pues la mentalidad de sus contemporáneos la consideraba herética.

El error de Galileo fue entrar en un campo que no era el suyo. Olvidaba que el tema de la interpretación de las Sagradas Escrituras era un tema reservado a los especialistas ^[234] .

Según el embajador de Toscana, Pedro Guicciardini, Galileo «se mostró irascible, áspero, altanero y terco. Con las intemperancias de su lenguaje y de su carácter se atrajo la enemistad de hombres eminentes, y se acarreó amarguras y sinsabores» ^[235] .

 

Aunque la condena de la Iglesia a Galileo fue disciplinar y no dogmática ^[236] , hoy se piensa que fue inoportuna. El Cardenal Paupard, Presidente del Consejo Pontificio de Cultura, dijo en una entrevista que le hizo Jesús Colina, Director de ZENIT, el Boletín informativo del Vaticano en INTERNET:

«Galileo sufrió mucho; pero la verdad histórica es  que  fue  condenado  sólo  a “formalem carcerem” –una especie de reclusión domiciliaria–, varios jueces se negaron a suscribir la sentencia, y el Papa de entonces no la firmó. Galileo pudo seguir trabajando en su ciencia y murió el 8 de enero de 1642 en su casa de Arcetri, cerca de Florencia. Viviani, que le acompañó durante su enfermedad, testimonia que murió con firmeza filosófica y cristiana, a los setenta y siete años de edad. Galileo, el científico, vivió y murió como un buen creyente» ^[237] .

 

Y es que la Biblia nos enseña cómo se va al cielo, no cómo va el cielo (Baronio). Dios ha confiado el conocimiento de la estructura del mundo físico a las investigaciones de los hombres. La asistencia divina  en la Biblia no está para resolver problemas de orden científico.

 

 

39,2. Infalibilidad no significa impecabilidad.

El Papa -como todo hombre- puede tener sus faltas. Es más, en la Historia ha habido algunos Papas indignos, que no han sido ejemplares; aunque pocos. Habrán sido pecadores, pero siempre rectos en sus enseñanzas, pues siempre han sido infalibles ^[238] .

Con todo, gracias a Dios, tenemos en la Iglesia Católica un largo historial de Papas Santos. Se veneran en los altares setenta y siete Papas santos ^[239] .

Y treinta y uno murieron mártires.

 

«No hay tanta grandeza humana y tanta santidad en ninguna otra dinastía del mundo. ¿Qué valor le podemos dar a los que se fijan tan sólo en los tres o cuatro Papas que no hicieron honor a su puesto?

»Ludovico Pastor era un pastor protestante que leyó los archivos del Vaticano para escribir la Historia de los Papas. Él escribió todo: lo bueno y lo malo. Pero lo bueno apareció tan manifiesto a sus ojos que terminó convirtiéndose al catolicismo. La verdad borró sus prejuicios» ^[240] .

El último Papa que ha subido a los altares con la corona de los Santos ha sido San Pío X, muerto en 1914.

 

 

40.-El Papa está en lugar de Jesucristo.

 

40,1. Jesucristo, antes de subir al cielo, dejó a San Pedro al frente de su Iglesia, comunicándole todos los poderes necesarios para desempeñar su cometido. El Papa tiene autoridad de Cristo-Dios para interpretar la ley divina. Cristo le dijo a San Pedro: «A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos, lo que ates o desates en la Tierra será atado o desatado en el cielo» ^[241] . Esto supone poder para legislar e imponer obligaciones ^[242] . Cristo le preguntó tres veces a Pedro si le amaba, antes de darle la orden de cuidar a sus ovejas, pues en el contexto judío tres afirmaciones cierran un trato ^[243] . El Papa es el sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo en la Tierra ^[244] .

Por eso todos los católicos debemos obedecer al Papa en todo lo que él disponga para la buena marcha de la Iglesia. Cristo dotó a su Iglesia de todos los medios necesarios para conseguir su fin. Por eso la hizo jerárquica ^[245] .

 

La autoridad es necesaria. «No hay agrupación humana que no necesite un ordenamiento que haga posible la vida en común. (...) Donde hay una comunidad, allí hay forzosamente una institución como medio de salvar debidamente la convivencia, y conseguir eficazmente los fines que se pretenden. Se impone la fijación de unas normas de comportamiento y el deber de sujetarse a ellas. (...) La normativa institucional es una defensa contra la anarquía» ^[246] . ¿Qué pasaría en Madrid o Barcelona sin normas de tráfico?

 

La misión de la jerarquía es garantizar la autenticidad en la fe y en la vida cristiana: «para que se crea lo que Dios quiere y como Dios quiere, y para que se administren los sacramentos que Cristo quiso y como Cristo quiso» ^[247] .

 

«Todos los grupos humanos: familias, asociaciones, pueblo o nación, necesitan una autoridad -del tipo que sea- para organizar, coordinar fuerzas, defender derechos, especialmente de los más débiles, y tomar responsablemente decisiones. Una sociedad sin autoridad acaba por disolverse.La autoridad justa y responsable es uno de los mejores servicios que se presta al pueblo. La autoridad es justa y razonable, cuando busca no los propios intereses, sino el bien de todos» ^[248] .

 

 

40,2. Los Obispos son los encargados de gobernar las diócesis bajo la autoridad del Papa ^[249] . «Ejercitan potestad propia y son, en verdad, los jefes del pueblo que gobiernan» ^[250] , pues los Obispos son los sucesores de los Apóstoles ^[251] , y administradores de Dios ^[252] .Ya en el siglo II, San Ireneo llama a los obispos sucesores de los Apóstoles: «Podemos contar con aquellos que han sido puestos por los Apóstoles como obispos y sucesores suyos hasta nuestros días» ^[253] .

 

 «La primera responsabilidad de los Obispos es combatir la herejía y guardar el depósito de la fe» ^[254] .

 

«Los Obispos, cuando enseñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como los testigos de la verdad divina y católica; los fieles, por su parte, tienen obligación de aceptar y adherirse con religiosa sumisión del espíritu al parecer de su Obispo en materias de fe y de costumbres cuando él las expone en nombre de Cristo» ^[255] .

 

Los Concilios Ecuménicos reúnen a todos los obispos del mundo para deliberar, bajo la dirección del Papa, sobre asuntos generales  de la Iglesia.

Se han celebrado XXI.

El primero fue el año 325 en Nicea, y el último de 1962 a 1965 en Roma.

La lista de todos los Concilios Ecuménicos de la Iglesia está en 37,11.

 

 

40,3. Los sacerdotes se consagran a Dios para colaborar con el Papa y los Obispos en el cuidado de las almas predicando la Palabra de Dios y administrando los sacramentos ^[256] .

Son también representantes de Jesucristo ^[257] , por esto merecen todo nuestro respeto.

 

La misión del sacerdote es presidir la Asamblea Eucarística y ayudar a los Obispos a mantener la unidad en la fe y en la caridad fraterna, y conducir a los cristianos a Dios Padre ^[258] .

 

Hay que distinguir el sacerdocio ministerial, propio de los que han recibido el sacramento del orden, que les da poder para decir misa y perdonar pecados, del sacerdocio común de los fieles, propio de todos los bautizados «cuya vida debe ser un acto cultual a Dios» ^[259] y «deben dar testimonio de Cristo» ^[260] . Estos dos sacerdocios no sólo difieren en grado, sino esencialmente, como ha dicho el Concilio Vaticano II ^[261] .

 

Por eso hay un sacramento especial para el sacerdocio ministerial.

« La Iglesia enseña, con el Concilio Lateranense IV, que sólo el sacerdote ordenado puede consagrar» ^[262] .

 

«Hoy como ayer, la misión específica del sacerdote es la de comunicar el pan de la palabra; la de distribuir, como ministro del culto, el perdón, la gracia y la santidad. Podrán cambiar los tiempos y los métodos, según la evolución de las costumbres, pero el contenido del mensaje seguirá siendo el mismo: el apostolado será siempre la transmisión de la vida espiritual» ^[263] .

 

Jesucristo dice en el Evangelio: «No llaméis a nadie Padre» ^[264] .

Pero esto se lo dice a sus discípulos, pues entre ellos todos eran hermanos.

Por el contexto se refiere a que los fariseos buscaban honores. Pero esto no se opone a que llamemos “padre” a quien nos trajo al mundo y al que nos trasmite la fe; ni que llamemos “maestro” al profesor y al jefe del taller.  

El pueblo es lógico que llame Padre a los sacerdotes por respeto a la persona que les transmite la doctrina y la gracia de Dios ^[265] .

El mismo San Pablo que sabía muy bien cómo había que interpretar las palabras de Cristo, se hacía llamar Padre: «No os escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos míos muy queridos. Porque aunque tuvierais diez mil pedagogos en Cristo no por eso tenéis muchos padres, ya que el que os ha engendrado en Cristo por medio del Evangelio he sido yo» ^[266] . Él mismo llamó «hijo» a Timoteo en las dos cartas que le escribe ^[267] . Y lo mismo a Tito ^[268] . Por lo tanto es lógico que ellos le llamaran a él «Padre» [269] .

Jesús también usó la palabra «padre» en la parábola del «Hijo pródigo» ^[270] .

Por otra parte, en el mismo sitio donde dice Jesús que no se llame a nadie «padre», también dice que no se llame a nadie «maestro» ni «consejero» y nadie toma esto al pie de la letra ^[271] .

 

40,4. Para ayudar a los sacerdotes «en ministerios que aunque no sacerdotales resultan necesarios para el bien de la Iglesia» ^[272] , el Concilio Vaticano II ha permitido a las Conferencias Episcopales, con la aprobación del Sumo Pontífice, establecer el diaconado «para hombres de edad madura, aunque estén casados, y para jóvenes idóneos; pero para éstos debe mantenerse firme la ley del celibato» ^[273] .

Estos diáconos «sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la Palabra y de la caridad» ^[274] . Diácono significa servidor, ayudante.

En 1972 la Iglesia ha permitido que cuando hay muchos fieles y pocos sacerdotes ^[275] , algunas personas idóneas señaladas por el sacerdote, con permiso del Obispo, pueden ayudar a dar la Sagrada Comunión ,  para que este acto no se prolongue demasiado. Estas personas también podrán llevar la comunión a los enfermos, si no hay sacerdote o diácono que lo haga ^[276] .